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2021年中国传媒大学艺考初试文史哲模拟题（二）

艺考真题 2021-07-15 11:41:08

历史部分

1.下列关于中国封建社会赋税制度演变趋势的表述，不正确的是（）

A赋税缴纳方式趋于简化和货币化

B农民对封建国家的人身依附关系趋于弱化

C客观上反映了商品经济不断发展的要求

D人头税在赋税中所占的比例越来越大

2.唐初统治者调整统治政策，客观上最能体现儒家“仁政”思想的是（）

A三省六部制、科举制

B租庸调制、科举制

C均田制、科举制

D租庸调制、均田制

3.唐太宗时“安西四镇”指的是（）

①龟兹 ②碎叶 ③焉耆 ④疏勒 ⑤于阗

A①②③⑤

B①③④⑤

C①②③④

D①②④⑤

4.武昌起义后建立的湖北军政府是一个（）

A资产阶级革命派完全掌握的政权

B包括革命派、立宪派和旧官僚的联合政权

C立宪派占主体的资产阶级政权

D 资产阶级革命派建立的第一个地方革命政权

5. 民国十七年，美国作家赛珍珠在《亚细亚》杂志撰文认为：“中国的所谓共产主义，只是旧时反叛行动的一种新形势，完全不是来自苏俄，而为中国所固有。”中共下列哪一活动能够支持这个观点（）

A.领导工人运动

B.发动城市起义

C.开展土地革命

D.建立工农政权

6.洋务运动时期，有一类企业是“由官总其大纲，察其利病，而听该商董等自立条议，悦服众商”。采用这种经营管理方式的企业是（）

A．江南制造总局

B．轮船招商局

C．发昌机器厂

D．耶松船厂

7.张之洞说：“臣愚以为华民所需外洋之物，必应悉行仿造，虽不尽断来源，亦可渐开风气。”这表明他主张：（）

A.仿效西方政治制度

B.兴办近代军事工业

C.创办近代民用工业

D.学习西方自然科学

8.国民政府的北伐后，中国人民的反帝斗争取得了巨大胜利，1927年，武汉国民政府从（）手中收回了九江、汉口租界

A英国

B法国

C苏联

D日本

9.有人认为：“近代百年第一次民族反思是中日甲午战争引发的”。这次“反思”使先进人士认识到必须

A．唤醒民众进行反侵略斗争

B．彻底批判儒家传统思想

C．学习西方的政治文明

D．进行彻底的反帝反封建的民主革命

10一位学者对发生于近代的某一重大历史事件的评价是：“爱国”却“不爱”中国旧文化，“反帝”却“崇拜”帝国主义文化。这一重大历史事件指的是

A．洋务运动

B．戊戌变法

C．辛亥革命

D．新文化运动

11.阅读材料回答问题

材料一

“人之所以生者，精气也，死而精气灭，能发精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”

——《论衡·论死篇》

材料二

“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”

——《神灭论》

请回答：

（1）指出材料一和材料二的观点分别是属于哪家思想家，其核心思想是什么？

（2）结合所学知识，简述材料一和材料二反映的社会背景。

（3）根据材料，比较材料一与材料二的异同。

文学部分

1.“但愿人长久，千里共婵娟”中的婵娟指的是什么（）

A明月

B姻缘

C寿命

D太阳

2.唐宋八大家不包括（）

A韩愈

B欧阳修

C曾巩

D辛弃疾

3.下列四部作品哪部不是“晚清四大谴责小说”（）

A《官场现形记》

B《老残游记》

C《孽海花》

D《儒林外史》

4.下列句子中出自孟子的是（）

A大音希声，大象无形

B岁寒，然后知松柏之后凋也

C独与天地精神往来

D我善养吾浩然之气

5.屈原的《离骚》是一首自传性抒情诗，其主要意向是（）

A神人

B伊人

C贤士

D香草美人

6.以下诗句与作者对应正确的是（）

A月明星稀，乌鹊南飞——曹操

B西北有高楼，上与浮云齐——曹植

C池塘生春草，园柳变鸣禽——陶渊明

D采菊东篱下，悠然见南山——谢灵运

7.“天生我材必有用，千金散尽还复来”出自李白的（）

A《蜀道难》

B《将进酒》

C《行路难》

D《长干行》

8.唐代《柳子厚墓志铭》作者是（）

A刘禹锡

B韩愈

C柳宗元

D白居易

9.下列诗句不是吟咏梅花的一项是（）

A疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

B俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑

C唯忆长安烂漫开，我今移尔满庭栽。

D驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。

10.王国维评元杂剧《赵氏孤儿》曰：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色。”该剧中英雄与恶人分别是（）

A程婴屠岸贾

B谭记儿杨衙内

C杨继盛严嵩

D李香君阮大铖

11.对《三国演义》的评价正确的有（）

A中国第一部长篇小说

B倾向是尊曹贬刘

C内容是七分是真三分是假

D本书主要是罗贯中的主观判断

12.下列情节不属于小说《红楼梦》的有（）

A贵妃省亲

B宝钗扑蝶

C夜宴铜雀台

D焚稿断痴情

13.王安石的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”诗中所写的习俗发生在（）

A元旦

B端午节

C春节

D中秋节

14.李香君是下列哪部作品中的人物（）

A《桃花扇》

B《长生殿》

C《牡丹亭》

D《西厢记》

15.下列对应错误的是（）

A《桃花扇》——孔尚任——清代

B《牡丹亭》——洪昇——明代

C《子虚赋》——司马相如——汉代

D《莺莺传》——元稹——唐代

16.君子之交淡如水，小人之交甘若醴出自（）

A《管子》

B《韩非子》

C《庄子》

D《荀子》

17.下列诗句与作品对应正确的是（）

A云无心以出岫，鸟倦飞而知还——《桃花源记》

B千门万户曈曈日，总把新桃换旧符——《春望》

C人生有离合，岂择衰盛端——《新安吏》

D不思量除是铁石心肠，铁心肠也愁泪千行——《汉宫秋》

18.阅读下列材料，完成问题。

岘山亭记

欧阳修

岘山临汉上，望之隐然，盖诸山之小者。而其名特著于荆州者，岂非以其人哉？其人谓谁？羊祜叔子、杜预元凯是已。方晋与吴以兵争，常倚荆州以为重，而二子相继于此，遂以平吴而成晋业，其功烈已盖于当世矣。至于风流余韵，蔼然被于江汉之间者，至今人犹思之，而于思叔子也尤深。盖元凯以其功，而叔子以其仁，二子所为虽不同，然皆足以垂于不朽。

余颇疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？传言叔子尝登兹山，慨然语其属，以谓此山常在，而前世之士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤。然独不知兹山待己而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山之上，一投汉水之渊。是知陵谷有变而不知石有时而磨灭也。岂皆自喜其名之甚而过为无穷之虑欤？将自待者厚而所思者远欤？

山故有亭，世传以为叔子之所游止也。故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中辉以光禄卿来守襄阳。明年，因亭之旧，广而新之，既周以回廊之壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声，襄人安其政而乐从其游也。因以君之官，名其后轩为光禄堂；又欲纪其事于石，以与叔子、元凯之名并传于久远。君皆不能止也，乃来以记属于余。

余谓君如慕叔子之风，而袭其遗迹，则其为人与其志之所存者，可知矣。襄人爱君而安乐之如此，则君之为政于襄者，又可知矣。此襄人之所敬书也。若其左右山川之胜势，与夫草木云烟之杳霭，出没于空旷有无之间，而可以备诗人之登高，写《离骚》之极目者，宜其览考自得之。至于亭屡废兴，或自有记，或不必究其详者，皆不复道。

（1）如何理解“余颇疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？”这句话？

（2）根据这段文字，写一篇鉴赏文章，角度自选，不少于800字。

哲学部分

1.下列选项中，不属于中国哲学发展的背景的一项是（）

A古代中国以小农经济为主，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心

B中国的社会制度是家族制度

C儒家把艺术作为道德教育的工具

D古代中国是一个海洋国家，在中文里，常用“四海之内”来表达世界

2.下列内容中，属于孔子的正名思想的是（）

A己所不欲，勿施于人

B我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合

C在社会关系中，每一个名字包括有一定的社会责任和义务

D君子喻于义，小人喻于利

3.以下哲学家与他们的主张对应错误的一项是（）

A孟子：人之性善就像水流向下，是其本性所然

B庄子：万物的本性生来没有生么不同，是后天发生了改变

C荀子：人性应当受到教养，没有教养就不可能成善

D告子：人性如水，没有先天的善性，在于后天的引导

4.下列不属于墨子的“兼爱”与儒家“仁爱”的区别的是（）

A儒家强调“亲亲”之爱为仁之本，主张爱有等差；墨家强调普遍平等的爱

B儒家的仁爱为先己后人；墨家主张先人后己

C儒家的爱中没有涉及到利；墨家把爱与利结合起来

D儒家主张从国家和社会出发，把爱向内推进；墨家主张从亲情出发，把爱由内向外推广

5.下列关于韩非子的说法中，错误的一项是（）

A由全新的情况产生的新问题，可以用以前的方法解决

B社会控制一切

C只要具有中人之资，便能治国

D在法律和统治者面前，人人地位都一样

6.《中庸》曰：“天下之达道五，所以行之者三。”五达道是指（）

A君臣；兄弟；父子；师徒；夫妇

B君臣；父子；昆弟；夫妇；朋友

C君臣；父子；夫妇；师徒；昆弟

D君臣；父子；夫妇；师徒；朋友

7.董仲舒的宇宙论里五行与季节和方位对应正确的一项是（）

A金主东方和秋季

B木主西方和春季

C水主北方和冬季

D火主南方和春季

8.阅读下列片段，回答问题

《荀子·子道》
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。
孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰①，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫②以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦、雕萃③而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，虽见恶于其而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。
孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”
孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”
孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与！缪与！不女聊。’”子路曰：“今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何为而无孝之名也？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”（取材于《荀子·子道》）